墨子

　　一、墨翟生平和墨家学派

　　1、墨翟，人称墨子，墨家学派开创者，墨翟是继孔子以后的又一名享有圣名的思维家，其思维代表着“农与工肆之人”的好处。

　　2、墨子主意“兼爱”“非乐”“节葬”，否决孔子“乐”“教”“礼教”等。

　　2、论教导感化和教导目标

　　(一)教导感化——“素丝说”

　　1、教导的社会感化：“兴世界之利，除世界之害”。

　　2、教导对人的生长的感化：“素丝说”，人性不是后天所成，生来的人性不过好像待染的素丝，下甚么色的染缸就成甚么样的色彩，有甚么样的情况和教导就培养甚么样的人。

　　(二)教导目标：培养“兼士”或“贤士”

　　1、“兼士”或“贤士”：完成“兼爱”社会幻想的人。

　　2、兼士与贤士的标准：

　　(1)博乎道术：知识技能的请求。

　　(2)辨乎言谈：思想论辩的请求。

　　(3)厚乎德性：品德的请求。

　　3、论教导内容

　　(一)政治和品德教导

　　(二)迷信和技巧教导

　　1、天然迷信知识。(数学、光学、力学、声学、心思学等)

　　2、临盆和军事迷信知识。(如临盆器械和战斗攻防器械制造)

　　(三)文史教导(“非乐”，否决乐教，认为乐教糜费财力人力，消磨人的意志)

　　(四)培养思想才能的教导

　　四、论教导办法

　　1、主动：“上说下教”，“虽不叩则鸣”，教导者应主动上门去教。

　　2、创适：持续现代的好器械，并在明天进一步创造出新的器械，重创造。(对待文明遗产的立场)

　　3、实际：“合其志功而不雅焉”，主意以动机和实际后果的同一去评价人的行动。与孔子“力行”不合的是，除品德实际外，还重视临盆、军事、科技实际。

　　4、量力：施教时推敲先生的力之所能及。

　　孟子

　　一、孟轲的生平和政治主意

　　(一)生平：

　　孟子，鲁国人，“孟母三迁”“断抒教子”。

　　(二)政治主意：实施“暴政”——教导。

　　1、“制平易近之产”：令人平易近都成为小地盘具有者。

　　2、“平易近为贵，社稷次之，君为轻”：君王要留意平易近心向背，尊敬平易近意，收取平易近心。

　　3、好的政治既非完美的政治制度，也非高超的政治手段，而是教导。

　　2、“性善论”——教导实际的基本

　　(一)性善论：

　　仁义礼智这些人的“良知”“良能”是人所固有的。

　　(二)性善论提醒的实际成绩

　　1、性善论说清楚明了人性是人类所独有的、差别于植物的本质属性。

　　2、性善论还包含了一小我类种系生长的条件在内，“我固有之”的仁义礼智归根结底是人类进修的成果。

　　3、性善论不只提醒了人之“类”，还提醒了人之“故”(所以然)。

　　3、论教导感化与目标

　　1、教导感化

　　教导是扩大“善性”的过程。“我固有之”的实则是仁义礼智的能够性——善端， 教导扩大人固有的善端。

　　2.教导目标：“明人伦”。

　　(1)“人伦”：即“人性”，指的是“父子、君臣、夫妻、长幼、同伙”五对关系。

　　(2)孟子尤重父子——孝，兄弟(长幼)—— 悌两种关系，并以此为中间，建立以一个品德标准体系“五常”——仁、义、礼、智、信。

　　四、论幻想人格——“大年夜丈夫”

　　1、大年夜丈夫：“贫贱不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈”，有“浩然之气”。

　　2、若何完成大年夜丈夫，重要靠人的心坎教养：

　　(1)守志养气：一小我有了志向和寻求，他就会有照应的“气”——精力状况。

　　(2)动心忍性：也就是意志锤炼。"天将降大年夜任于斯人也，必将苦其心志......”

　　(3)居心养性：存养和扩大善端。

　　(4)反求诸己：当你的行动未取得对方的反响时，就应当起首反躬自问，从本身身上找缘由，对本身提出更高的请求，然后对人做得更到家。

　　五、论教授教化

　　1、深适自得：主意进修中的自力思虑和自力看法。

　　2、盈科而进：强调进修和教授教化过程的墨守成规。

　　3、教亦多术：强调对不合的先生采取不合的教法。

　　4、专心致志：进修必须专心致志：不克不及三心二意。

　　荀子

　　一、荀况生活的时代和生平活动

　　1、荀况，字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。

　　2、生平活动：稷下学宫师长教员。

　　2、“性恶论”与教导感化

　　1、“性恶论”

　　人的天性中不存在品德和明智，假设听凭天性生长而不加控制，必将产生暴力，所以说人性恶。实际上是一种“人性恶端”说。

　　2、“性伪之分”

　　性：指人的后天本质，人的天然状况，完全排斥任何后天工资的身分。

　　伪：指工资，泛指一切工资的尽力而令人产生的变更。孟轲所说的人性的“善”实际上是“伪”而不是“性”。

　　“性伪之合”：性与伪实际就是素材与加工的关系，没有素材就无以加工文饰;而缺乏加工，素材永久是那么的原始和不完美。

　　“化性起伪”教导的感化：经过加工培养人才网job.vhao.net。

　　3、论教导目标

　　培养履施礼法的“贤良之士”，或许说具有儒家学者身份且善于治国理政的各级官僚。

　　四、论教导内容

　　看重现代典籍的进修，特别是儒家经典。

　　五、论进修过程与思维办法

　　(一)进修过程

　　闻、见、知、行(社会实际)

　　(二)思维办法

　　1、“兼陈万物而中悬衡”：对事物作周全、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求照实地掌握事物及其关系。

　　2、“虚壹而静”：能接收外来的知识但又不克不及让已有的知识妨碍新知识的接收。

　　六、论教员的地位与感化

　　1、教员的地位：治国之本。(教员经过过程施教这一中介参与管理国度)

　　2、强调先生对教员的屈从。

　　3、教员的请求：有准炎而令人起敬，年高德劭，讲课有层次而不背师法，看法精深而表述公道。

义务编辑 : 史亚东